مجموعة صور مذهلة للمصور المبدع /*Tatiana Zherebtsova

---

fdk []vhk hg'fdum >> w,v l`igm !

---

Startup Managerfvkhl[ ggslhp H, lku Hd j'fdr ggulg lu f]x jaydg hg[ih. ggHk]v,d]

---

fvkhl[ dogd; jHo] svum hgkj ;gih lk hgaf;m

---

fvkhl[ gjsvdu [,hg; ohw gH[i.m hgshls,k[ ,hgHk]v,d]

بسم الله الرحمن الرحيم

يجب أن نرجع إلى أدب الخلاف الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يختلفون مع بعضهم لكن كان مبدأهم (الخلاف لا يُفسد للود قضية) سأختلف معك لكن لا أشتمك ولا أغتابك ولا أشوه صورتك أمام الخلق ولا أشنع عليك لأن ذلك يتنافى مع كوني مسلماً

ما صفة المسلم؟ وما صفة المؤمن؟ قال النبي صلي الله عليه وسلم {إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيْسَ بِاللَّعَّانِ وَلا الطَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ**[1] المؤمن ليس فيه صفة من هذه الصفات لا يسب حتى الكفار لأنك لو سببته سيسبك {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ**الأنعام108

وكذلك لا يلعن حتى الأشياء التي يستخدمها فعن السيدة عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ النَّبِيِّ صلي فِي سَفَرٍ فَلَعَنَتْ بَعِيرًا لَهَا فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم أَنْ يُرَدَّ وَقَالَ {لا يَصْحَبُنِي شَيْءٌ مَلْعُونٌ**[2] وأمرها أن تتركه يمشي في الصحراء لتُكفر عن ذنبها رضي الله عنها وأرضاها ولا ألعن السيارة ولا ألعن الحمار فالمسلم لا يلعن لأن اللعن في القرآن واضح {فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ** البقرة89 {أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ **هود18

لكن كلمة مؤمن معناها مصدق فكيف ألعن رجل من الصادقين؟ والمؤمن ليس بفاحش فلا يخرج منه إلا الكلام الطيب اللين والمؤمن ليس ببذيء أي لا يخرج منه الكلام الذي يخدش الحياء

وإذا اختلفت مع أحد إما أن نحتكم إلى رجل نتوسم فيه أنه أعلم منا ونعرض عليه القضية فيحكم بيننا بما يرضي الله فلا يميل مع هذا ولا يميل مع ذاك وإما يلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ومدة الخصام يجب ألا تزيد عن ثلاثة أيام {لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلامِ**[3] وقال فيمن يهجر أخاه سنة { مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةً فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ**[4]

إذاً إذا اختلف المؤمنون في أمر يردوه إلى الله وإلى الرسول أو إلى أولي الأمر منهم أو يعرض هذا ويعرض هذا ثم يبدأ أحدهم بالسلام

وصل الخلاف إلى أن حدثت حرب بين الإمام علي وبين الخوارج وكانت هذه بداية الفتنة فقال جماعة للإمام عليّ: أكفار هم؟ قال: من الكفر فرُّوا قالوا: ما هم إذن؟ قال: إخواننا بغوا علينا أخذ الإمام عليّ بنص القرآن {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ**الحجرات9

سيدنا الإمام علي مع أنه صاحب الحق وهو الخليفة والكل بايعه إلا أنه رفض أن يصفهم بالكفر وإنما وصفهم بما وصفهم به كتاب الله فقال: إخواننا بغوا علينا لم يقل قتلاهم في النار وقتلانا في الجنة هذا كلام لا يليق بين المسلمين

وعندما جاء سيدنا الحسن بن عليّ رضي الله عنه ووجد أن دماء المؤمنين يقتلها المؤمنون تنازل عن الخلافة في سبيل حقن دماء المؤمنين وهذه كانت معجزة نبوية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحسن رضي الله عنه {إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ**[5]

وصفهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمسلمين فالحرب لم تخرجهم من دائرة الإسلام لأنهم يصلون ويصومون ويقرأون كتاب الله ويقولون لا إله إلا الله فكيف أصفه أنا أو غيري بالكفر؟ من أعطاني هذا الحق؟ الخلاف لا يجعلني أتحول عن الحق وأرميه زوراً وبهتاناً لأن هذا هو الأساس الإسلامي الذي علَّمه لنا نبي الله صلي الله عليه وسلم

تنازل الحسن عن الخلافة مع أنه كان معه مائة ألف مقاتل بسيوفهم ليحقن دماء المسلمين فعرَّفنا ألا نفتعل معارك مع المسلمين أو نثير خلافات بين المؤمنين أو نخترع معارك وهمية أو حقيقية بين الموحدين

إذاً أهم شيء يجب علينا في هذه الأيام أن نحافظ عليه هو ألفتنا فكل إنسان له رأيه وهو حر فيه فلا يوجد في الإسلام حجر على الفكر إذا كان الإيمان نفسه قال لنا الله فيه {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ**البقرة256 وقال للنبي صلي الله عليه وسلم {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ**يونس99

لا يجوز أن يدخل أحد الإسلام بالسيف بل لا بد أن يقتنع به أولاً بقلبه هذا له رأى وهذا له رأى ولا مشكلة في ذلك وما دامت الدولة قد عرضت الرأيين فلا يوجد رأى حرام ورأى حلال

وإذا تناقشنا فيجب أن يكون النقاش كما علَّمنا الأدب أصحاب المذاهب الأربعة مالك وأبو حنيفة والشافعي وابن حنبل كانوا يختلفون مع بعضهم لكن بالأدب كل واحد له حجته من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لا اختلاف ولا تغير قلوب ولا إحن في الصدور ولا مؤامرات ولا خلافات ولا تأجيج شباب بسلاح ولا مليونيات كالتي نراها الآن والتي عطلت مصالح الناس في كل الأرجاء والتي ستدمر الاقتصاد وللأسف نحن نمد يدنا لمن لا يرحم وهم الكافرون لأنهم لن يعطونا إلا بشروط وهذه الشروط في صالحهم والشروط لا بد أن يكون فيها تنازل عن دين الله

إذاً لا مانع من الاختلاف لأن المسألة اجتهادية وليست نصية لأنها لو كانت نصية لما كان فيها استفتاء وكل إنسان يعبر عن رأيه ونحن لا نستفتي على كتاب الله أو شرع الله أو سنة النبي ولكن نستفتي على مجموعة قوانين قام بعملها بشر والبشر قد يخطئون وقد يصيبون

إذاً الخطأ الأكبر أن نعادي بعض أو نسب بعض أو نحارب بعض أو نكفر بعض أو نكون عصابات ضد بعض ونقسم البلد نصفين فاختلاف الرأي لا يفسد علاقتنا ومودتنا وصلتنا مع بعضنا لأننا أخوة مؤمنين متآلفين متوادين متواصلين أيدينا في أيدي بعض لنعمل بكتاب الله وننفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم

والذي يريد أن يعرض رأيه لا مانع لكن لا يُلزم به أحد لأن الإسلام ليس فيه فرض رأى أو عصبية وهذا ما أدعوه لوجه الله لأني مع الله ويصعب علىَّ هذا الشعب المسكين الضائع بين هذه الخصومات لأنهم يتنافسون على المقاعد والكراسي

ونحن مقبلون على كارثة اقتصادية وصراعهم على المناصب والكراسي جعلهم لا يرون ذلك الأمر لكن نبدأ نحن مع بعضنا بأن نجعل أيدينا في أيدي بعض فلا نفترق ولا نختلف ولا نتخاصم ولا نتشاتم بل نكون كما قال الله {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ **الحجرات10


[1] مسند الإمام أحمد والمستدرك [2] مسند الإمام أحمد والطبراني [3] الصحيحان البخاري ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري [4] سنن أبي داود ومسند الإمام أحمد والمستدرك عن أبي خراش السلمي رضي الله عنه [5] البخاري والترمذي وأحمد وسنن أبي داود

http://www.fawzyabuzeid.com/table_bo...C9&id=92&cat=2

منقول من كتاب [أمراض الأمة وبصيرة النبوة]

اضغط هنا لتحميل الكتاب مجاناً

[/QUOTE]

---

wtm hglsgl

---

hgvrdm hgavudm hgahlgm ggathx ,hgpt/ ,hgs;dkm ,hgudk ,hgls

---

aham j,rt gpdjhk td ,s' hglpd' vhzum []h

د.عبد الرحمن العصيمي



من يحمل هم الأمة
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن ما تمر به الأمة اليوم وبالأخص ما يحدث في الشام من تآمر صليبي شيوعي رافضي على تلك البلاد المباركة، وخذلان عربي وإسلامي، نستفيد منه فائدتين:

الأولى: العداوة الأزلية والأبدية من اليهود والنصارى ومن ناوئهم وساندهم على الإسلام وأهله، فالله قرر ذلك وأكده في كتابه بقوله "وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ" البقرة:217 , وقال عز وجل "وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ " البقرة:120 , فهي عداوة حتى لو أظهروا خلافها، تراهم قوم يلبسون للناس مسوح الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من السكر، وقلوبهم قلوب الذئاب، يلبسون لباس الرحمة والإنسانية والعدل، وقلوبهم تنفجر من الكيد والعداوة والظلم والقهر.

الثانية: الخذلان المطبق من الحكومات العربية والإسلامية، فلا سمع ولا بصر ولا عاطفة ولا عقل، تعبئة كاملة من الجيوش الباطنية وإعلان للنفير العام والجهاد، يقابله سكوت ورضا من أمم الكفر ومنظماته وهيئاته، وصمت مطبق من الدول المسلمة.

خذلان وأي خذلان!!! نراه من بلاد الإسلام وحكومات المسلمين، ماذا ينتظرون وكيف سيكون حالهم في المستقبل القريب.

صاح الأخيار وتكلم العقلاء أن الحرب دول، وأن هذا السكوت الشنيع خلال سنيتن ماضيتين، نذير شر وعلامة خذلان لن تعقب ـ لا سمح الله ـ إلا بعقوبات ربانية على كل من خذل تلك البلاد المباركة .

ورد في سنن أبي داود من حديث جابر بن عبد الله وأبا طلحة بن سهل الأنصاري يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما منَ امرئٍ يخذلُ امرأً مسلِمًا في موضعٍ تُنتَهَكُ فيهِ حرمتُهُ ويُنتَقَصُ فيهِ من عِرضِهِ إلَّا خذلَهُ اللَّهُ في موطنٍ يحبُّ فيهِ نصرتَهُ وما منَ امرئٍ ينصُرُ مسلمًا في موضعٍ يُنتَقَصُ فيهِ من عرضِهِ ويُنتَهَكُ فيهِ من حرمتِهِ إلَّا نصرَهُ اللَّهُ في موطنٍ يحبُّ نصرتَهُ"

قال ابن الأثير في النهاية: الخذل: ترك الإعانة والنصرة في موضع ينتهك بصيغة المجهول.. والمعنى: ليس أحد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول أو الفعل عند حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله أو نحوها، يحب أي ذلك الخاذل فيه أي في ذلك الموطن نصرته أي إعانته سبحانه.

فهل يا ترى نحن قد قمنا بواجب النصرة، وهل تبرأ ذممنا: حكاماً ومحكومين، علماء ودعاة وعامة، بما نقوم به من جهود على استحياء لنصرة إخواننا في الشام .

ألا نخشى أن تنقلب الآية ويصبح المطلوب طالباً ومتسغيثاً، ألا نخشى أن نغزى في بلادنا ونلتفت للجيران فيتخاذلون عنا .

نسأل الله عز وجل أن يلطف بحال إخواننا، وأن يُفرِّج عنهم عاجلاً غير آجل وأن يرد كيد الأعداء.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
منقول من موقع قوت القلوب

---

o`ghk hglsgldk

* حق الله على العبد *


إن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لا من أجل أن يتقوى بهم، ولا لحاجته إليهم، وإنما خلق الخلق ليعبدوه؛ كما قال تعالى: * }‬وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ *{‬ [الذاريات: 56] .

وهو سبحانه ليس بحاجة إلى عبادتهم؛ لأنه غني عنهم وعن عبادتهم، وإنما هم المحتاجون إلى عبادة الله، فهم المحتاجون إلى العبادة من أجل أن تربطهم بالله عز وجل : * }‬يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ *{‬ [ فاطر: 15 ]

فهم محـتاجون إلى الله في الدنيا والآخرة، محتاجون إلى رزقه، محتاجون إلى جنته، محتاجون إلى عفوه ومغفرته، محتاجون إليه في كشف ضرهم وجلب النفع إليهم، محتاجون إليه في كل حال، لا يستغنون عن الله طرفة عين، وما داموا محتاجين إليه، فما هي الرابطـة والصلة التي تصلهم بالله، من أجل أن يحقق لهم ما يحتاجونه في الدنيا والآخرة ؟ ما هي هذه الصلة ؟ ليس هناك صلة إلا عبادة الله سبحانه وتعالى ، ولهذا قال بعد هذه الآية : * }‬مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ * { ‬ [الذاريات: 57و58] ، وقال تعالى : *}‬ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ *{‬ [العنكبوت: 17] .


فلما كانت هذه العبـادة هي الصلة بينهم وبين الله؛ التي بواسطتها يرحمهم الله - عز وجل -، ويرزقهم الله، ويكرمهم الله في الدنيا والآخرة، كانت العبادة إذًا هي حق الله على العباد، وقد جاء بيان ذلك في الحديث العظيم الذي أخرجه الشيخان عن معاذ بـن جبل ؛ قال : قال : كنت رديف النبيعلى حمار، فقال لي : « يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: « حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئًا » ، قلت : يا رسول الله، أفلا أبشر الناس ؟ قال: «لا تبشرهم فيتكلوا».


* قوله : كنت رديف النبي ؛ يعني : راكبًا معه.
* قـوله : « على حمار »: هذا فيــه : تواضع النبي ، وأنه يركب الحمار، مع أنه أشرف الخلق على الإطلاق، وتواضعه - أيضًا - في إرداف صاحبه معه .

وفيه : جواز الإرداف على الدّابّة إذا كانت تطيق ذلك، ولا يشق عليها .
* قوله : « فقال لي : يا معاذ » : أراد النبيأن يعلمه هذا الحكم العظيم، ولكنهأراد أن يُلْقِيَه إليه بطريقة السؤال والجواب؛ ليكون ذلك أَدعى إلى الانتباه والاهتمام؛ فإن التعليم عن طريق السؤال والجواب من أعظم الطرق الناجحة في تعليم العلم؛ لأنك لما تسأل الطالب عن شيء يجهله، ثم يتطلع إلى الجواب أحسن من أن تلقي إليه المسألة ابتداءً، وهو على غير انتباه واستعداد لاستقبالها، وهذه طريقة نبويّة استعملها النبيفي كثير من الأحوال.

* قال معاذ : قلت: « الله ورسوله أعلم » : هذا فيه : تأدب طالب العلم في أنه إذا سئل عن شيء وهو لا يعرفه : أن يقول : الله ورسوله أعلم، ولا يدخل ويَتَخَرَّص في شيء لا يعرفه، بل يَكِلُ العلم إلى عالِمه، ولا غَضَاضة عليه في ذلك، بل هذا يدل على فضله وورعه وأدبه مع الله سبحانه وتعالى، وأدبه مع المعلم.

وقد سئل الإمام مالك عن أربعين مسألة، فأجاب عن أربع مسائل منها، وقال عن البقيّة: لا أدري ، فقال السائل: جئتك من بلاد كذا وكذا أسألك عن مسائل ، وتقول لا أدري ؟ فقال له : اركب راحلتك ، واذهب إلى البلد الذي جئت منه ، وقل : سألت مالكًا و قال : لا أدري .

هكذا أدب العلماء ، والله - تعالى - يقول : * }‬وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ *{‬ [الإسراء: 36] ، ويقول سبحانه وتعالى لما ذكر المحرّمات في قوله : * }‬قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ *{‬ ، ختمها بقوله : *}‬ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لاتَعْلَمُونَ *{‬ [الأعراف: 33] .




والآيات والأحاديث في هذا كثيرة ؛ فمن يريد النجاة والسلامة لنفسه وللناس؛ فإنه لا يتدخل في شيء لا يعرفه؛ لأنه يُوَرِّطُ نفسه، ويُوَرِّطُ الآخرين معه؛ لأنه إذا أجاب بخطأ؛ ضلّل الناس: * }‬فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ* { ‬ [الأنعام: 144]، فيجب على الإنسان أن لا يتسرّع في الإجابة عن شيء، إلا إذا كان يعلمه تمامًا، وإلا ؛ فليقف على شاطئ السلامة، ولا يدخل لُجَّة البحر وهو لا يحسن السباحة.

* وقوله: « الله ورسوله أعلم » : هذا يقال في حياة النبي: « الله ورسوله أعلم »، أما بعد وفاة النبي، فإنه يقال : الله أعلم؛ لأن النبيقد انتقل من هذه الدار إلى الرّفيق الأعلى إلى الدار الآخرة، فيوكل العلم إلى الله سبحانه وتعالى ، فالرسولعنده علم عظيم من الله، ويجيب في حياته، ولكن بعد وفاته، قد بلّغ البلاغ المبين، وأنهى مهمّته ورسالته، وانتقل إلى ربه عز وجل .



فلما تهيّأ معاذ للجواب وتنبّه وتطلع ؛ ألقى عليه النبيالجواب، فقال: « حق الله على العباد: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا» ، هذا هو حق الله - سبحانه وتعالى - على عباده من أولهم إلى آخرهم؛ كما في قوله تعالى : * }‬وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ *{‬ [الذاريات: 56] ،وهذا الحق هو أول الحقوق؛ وآكد الحقوق لأن الإنسان منّا عليه حقوق كثيرة، أعظمها : حق الله، ثم حق الوالدين، ثم حق الأقارب، ثم حق اليتامى، والمساكين، والجيران والمماليك؛ كما في قوله - تعالى - : *}‬وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ*{‬ [النساء: 36]

فهده عشرة حقوق ذكرها الله - سبحانه - في هذه الآية :
------------------------

أولها :

حق الله - سبحانه وتعالى - وكما في سورة الإسراء التي ذكر الله فيها خمسة عشر حقًّا، أولها : حق الله في قوله - تعالى - : * }‬لا تَجعَلْ مَعَ اللهِ إلهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا * {‬، إلى قوله: * }‬ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى في جَهَنَّمَ مَلُومًَا مَدْحُورًا *{‬ [الإسراء: 32]

فختم الآيات بما بدأها به، وهو حق الله على عباده أن يعبدوه، ولا يكفي هذا : أن يعبدوه، بل ولا يشركوا به شيئًا؛ لأن العبادة لا تكون عبادة إلا إذا خلصت من الشرك، أما إذا خالطها شرك؛ فإنها لا تكون عبادة لله؛ لأن الشرك يبطل العبادة، ويبطل سائر الأعمال، ولا يصحُّ معه عمل، مهما كلّف الإنسان نفسه بالعبادات، إذا كان عنده شيء من الشرك الأكبر ؛ فإن عبادته تكون هباءً منثورًا : * }‬كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا *{‬ [النور:39]

قال - تعالى - : * }‬وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِــنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَــنَّ عَمَلُـكَ وَلَتَكُـونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ *{‬ [الزمر:65] ،
وقال - تعالى - لما ذكر الأنبياء في سورة الأنعام : *}‬ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ * {‬ [الأنعام : 184] إلى آخر الأنبياء الذين ذكرهم الله ، قال - جلَّ وعلا -: * }‬وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ* { ‬[الأنعام: 88] ، فالشرك يحبط الأعمال، ولهذا كثيرًا ما يأتي الأمر بالعبادة مقرونًا بالنهي عن الشرك : *}‬ وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا * {‬[النساء:36] ، * }‬أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا * {‬[الأنعام: 151] .

وهذا هو معنى لا إله إلاَّ الله ؛ لأن لا إله إلاَّ الله تشتمل على النفي : (لا إله) ، وعلى الإثبات : (إلا الله) ، النفي : نفى الشرك ، والإثبات : إثبات التّوحيد .

قول: *}‬ أَنْ يَعْبُدُوهُ *{‬: العبادة - أيضًا - كما أنها لا تكون عبادة إلاَّ مع التّوحيد، كذلك لا تكون عبادة إلاَّ إذا كانت موافقة لما شرعه النبي ، فالعبادة وسائر الأعمال لا تصح إلاَّ بشرطين :-


الشرط الأول : الإخلاص لله عز وجل .

الشرط الثاني : المتابعة للنبي .



فلو أن الإنسان جاء بعبادات محدثة ليس فيها شرك أبدًا، كلها خالصـة لله، ولكنها ليست من شريعة النبي، فهي بدع مردودة لا تقبل، قال : « من عمل عملًا ليس عليه أمرنا ؛ فهو رَدْ » متفق عليه ، وفي رواية لمسلم : «من أحدث في أمرنا ما ليس منه ؛ فهو رَدْ » .

وهذا هو معنى الشهادتين:

شهادة أن لا إله إلاَّ الله، ومعناها : الإخلاص لله عز وجل.
وشهادة أن محمدًا رسول الله، ومعناها: المتابعة للرسول .


قوله: «وحق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا» : هذا الحق للعباد على الله ليس بحق واجب عليه سبحانه، وإنما هو تفضُّل منه عز وجل؛ لأن الله لا يجب عليه حق لأحد، ولا أحد يوجب على الله شيئًا، كما قال الشاعر:


ما للعباد عليه حق واجب ::: كلا ولا سعي لديه ضائــع

إن عذّبوا فبعدله أو نعّموا ::: فبفضله وهو الكريم الواسع




فمعنى « حق العباد على الله » :

يعني الحق الذي تفضل الله - تعالى - به من دون أن يوجبه عليه أحد من خلقه، بل هو الذي أوجبه على نفسه، تكرّمًــــا منه بموجب وعده الكريم الذي لا يُخلفه - سبحانــــه - :
* }‬وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ * {‬ [آل عمران:9].

« أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا » : فدلّ هذا على أن من سَلِم من الشرك الأكبر والأصغر، فإنه يسلم من العذاب، وهذا إذا جمعته مع النصوص الأخرى التي جاءت بالوعيد على العصاة والفسقة، فإنك تقول : العصاة من الموحّدين الذين لم يشركوا بالله شيئًا، ولكن عندهم ذنوب دون الشرك من سرقة، أو زنا، أو شرب خمر، أو غيبة، أو نميمة .. إلى آخره، فهذه ذنوب يستحق أصحابها العذاب، ولكن هي تحت مشيئة الله، إن شاء الله غفر لهم من دون عذاب وأدخلهم الجنة، وإن شاء عذبهم بقدر ذنوبهم، ثم يخرجهم بتوحيدهم، ويدخلهم الجنة، فالموحّدون مآلهم إلى الجنة، إما ابتداءً وإما انتهاءً، وقد جاء في الأحاديث أنه يخرج من النار من في قلبه أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان، فأهل التّوحيد مآلهم إلى الجنة، حتى ولو عذبوا في النار، فإنهم لا يخلدون فيها، وذلك بسبب التّوحيد .

أما الكفار، والمشركون، والمنافقون النفاق الأكبر، فهؤلاء مآلهم النار خالدين مخلَّدين فيها، لا يدخلون الجنة أبدًا: * }‬لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ *{‬ [الأعراف:40]

فقوله: « أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا »: هذا وعد من الله سبحانه وتعالى؛ إن شاء غفر هذه الذنوب، وإن شاء عذب أصحابها، ثم يدخلهم الجنة بعد ذلك، وقد يخرجهم الله من النار بشفاعة الشافعين، وقد يخرجهم برحمته سبحانه وتعالى، فحتى لو عُذِّبوا، فإن مآلهم إلى الجنة : *}‬ إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ*{ ‬ [النساء‏:‏ 48‏]‏


فالتّوحيد إذا كان كاملًا، فإنه يعصم من دخول النار أصلًا، وإذا كان ناقصًا، فإنه يَعصم من الخلــود فيها، ولا يعصم من الدخول فيها، كما قال- تعالى - لما ذكر مناظرة إبراهيم الخليل عليه السلام مع عَبَدَة الأصنام قال : * }‬فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * {‬[الأنعام:‏ 81] ، المؤمنون أو المشركون ، قال الله - تعالى - : * }‬الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ * {‬[الأنعام:‏ 82]، هؤلاء هم أهل التّوحيد، *}‬ وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ *{‬ [الأنعام:‏ 82]

يعني : بشرك؛ ولهذا لما نزلت هذه الآية شقَّت على الصحابة وقالوا : أيُّنا لم يظلم نفسه ؟ ، فقال : « ليس الذي تَعْنُون، إنه الشرك، ألم تسمعوا قول العبد الصالح : * }‬إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * {‬[لقمان:‏ 13]

فالمراد بالظلم هنا : الشرك ، فالذين سلموا من الشرك لهم الأمن، إما الأمن المطلق، وهو الذي ليس معه عذاب، وإما مطلق الأمن، وهو الذي قد يكون معه شيء من العذاب على حسب الذنوب؛ فالحاصل : أن أهل التّوحيد لهم الأمن بلا شك، ولكن قد يكون أمنًا مطلقًا، وقد يكون مطلق أمنٍ، بخلاف مذهب الخوارج والمعتزلة، فعندهم أن أصحاب الكبائر مخلّدون في النار، والعياذ بالله من هذا المذهب الباطل ، فعارضوا النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة التي تدل على أن أهل التّوحيد ولو كان عندهم ذنوب ومعاص؛ فإنهم لا يخلدون في النار، قال الله سبحانه وتعالى: * }‬ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا *{‬ [فاطر:32]

يعني : هذه الأمة، والمراد بالكتاب : القرآن، * }‬فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ * {‬[فاطر:32] ، انظروا كيف ذكر الظالم لنفسه مع المقتصد ومع السابق بالخيرات ، ووعدهم جميعًا بالجنة : * }‬جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ *{‬ [فاطر:33]، ذكر منهم الظالم لنفسه - بل بدأ به - مما يدل على أن أهل التّوحيد يرجى لهم الخير ، ويرجى لهم دخول الجنة ، ولو كان عندهم ذنوب كبائر دون الشرك .


ولما قال النبي : « حق العباد على الله: أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا » ، فمعاذ استبشر بهذا الحديث الشريف، وفرح به غاية الفرح، وقال: يا رسول الله ألا أبشر الناس؟ ، قال النبي : « لا تبشرهم فيتَّكلوا »؛ يعني : أن النبي خشي إذا سمعه الناس أن يتّكلوا على جانب الرجاء، ويتساهلوا في المعاصي، ويقولون: ما دمنا موحّدين فالمعاصي لا تضرنا؛ لأن الرسول يقول: « أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا »، ونحن والحمد لله لسنا مشركين، ونحن لا نعبد إلاَّ الله، فيتساهلون في المعاصي، فيغلِّبون جانب الرجاء على جانب الخوف، فهذا من الحكمة؛ أن العلم لا يوضع إلاَّ في مواضعه، فإذا خيف من إلقاء بعض المسائل على الناس محذور أكبر، بأن يفهموا خطأً مثلًا، أو يتَّكلوا على ما سمعوا، فإنها تكتم عنهم، من أجل الشفقة بهم، ورحمتهم من الوقوع في المحذور، فالنبي أمر بكتمان هذا النوع من العلم عن عامة الناس، وأخبر به معاذًا؛ لأن معاذًا من الجهابذة، ومن خواص العلماء، فدلَّ على أنه يجوز كتمان العلم للمصلحة، وأما خواص العلماء الذين لا يخشى منهم الوقوع في المحذور، فلا بأس بإلقاء مثل هذه المسائل عليهم، وإنما أخبر معاذ بهذا الحديث عند وفاته، خشية أن يموت وعنده شيء من الأحاديث لم يبلِّغه للناس ..

وهذا من الحكمة، فكل مقام له مقال، وتوضع الأمور في مواضعها، هذا هو الميزان الصحيح، والناس ليسوا على حد سواء، كل يخاطب بما يستفيد منه ولا يتضرر به، فلا تأت بآيات الوعد والرجاء عند المتساهلين، ولا تأت بآيات الوعيد عند المتشددّين، بل تكون كالطبيب تضع الدواء في موضعه المناسب، هكذا يكون طالب العلم ...
منقول من موقع الصحيفة الصادقة

---

pr hggi ugd hgufh]

بسم الله الرحمن الرحيم

نحن نحتاج في هذا الزمان إلى هذا الدواء القرآني وهو الحب نُحب بعضنا وخاصة أننا علمنا جميعاً أن الدنيا إلى زوال وكلنا مسافرون كلنا قد جربنا السفر فعندما يركب واحدٌ منا القطار وبجواره أناسٌ غرباء ومعهم طعام وأراد أن يتناول الطعام ماذا يصنع؟ ألا يشاركهم في هذا الطعام لماذا ؟ لأن الأمر يقتضى ذلك فهو في سفر والكل يتعاطف في وقت السفر ويتواد ويتحابب

والدنيا كلها سفر وكلنا إلى الله مسافرون وكلنا للدنيا تاركون ونحتاج من الدنيا إلى ما يبلغنا ما نرجوه عند الله لكنا وكما قال القائل (هب أنك ملكت الدنيا بأجمعها ما الذي يكون منها في يدك عند الموت) هب أنك عندك كل خيرات الدنيا ماذا تأكل عند الطعام؟ وفي أي موضع يكون لك المنام؟ أغنى الأغنياء على كم سرير ينام؟ وكم يأكل من الطعام؟ لا يأكل إلا ما يسُدّ جوعته ولا ينام إلا على قدر ما يمدّ جسده على هذا الثرى أو على هذا التراب

فيكون الإنسان المؤمن إيمانه بالله وحبّه لإخوانه المؤمنين ورغبته في أن يفوز برضاء رب العالمين يجعله لا يفرح إلا بإخوانه ولا يسعد بالقرب إلا من جيرانه ولا يهمّه إلا صلة أرحامه لأنه يعلم أن هذا الذي حثّ عليه الدين والدنيا كلها بما فيها ومن فيها لن ينل المرء منها إلا ما قدّره له رب العالمين قال صلي الله عليه وسلم {أن نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها**[1]

ولذلك نحن نحتاج إلى تجديد الأحوال الإيمانية فنعود مرة ثانية ونُحبب أولادنا وبناتنا في الله وفي كتاب الله وفي رسول الله وفي المؤمنين حتى ينشأوا على الحب فإذا نشأوا على الحب فكل شيءٍ من مشاكل الدنيا ينتهي باللطف والود ولن تحدث مشكلات ولن تكون هناك معضلات فيجب أن نأدب أولادنا علـى حب النبي وحب أهل بيته وقراءة القرآن وطالبنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نُربِّى الأولاد على هذا الحب

فإذا تربوا على هذا الحب فكل مشكلات تواجههم ستنتهي في لحظات ولن يحدث بينهم خلاف على الإطلاق لا يحتاجون إلى محاكم ولا إلى قضاء ولا إلى محاماة لأن كل واحد منهم يحرص دائماً وأبداً على أن يُسعد أخاه وأن يعمل بقول رسول الله ومصطفاه { لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ **[2]

وعندنا غير ذلك مثل دواء المودَّة والتهادى [تَهَادَوْا تَحَابُّوا] وعندنا دواء السلام {لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ **[3] وعندنا دواء صلة الأرحام وعندنا دواء إتقان العمل لوجه الله وعندنا دواء الإخلاص لله في الحركات والسكنات

هذه الأدوية القرآنية هي الحلّ لكل المشاكل والمعضلات التي نحن فيها الآن لكن للأسف أهل بلدنا المسلمون نظروا إلى الغرب ولا يأتي من الغرب شيءٌ يسُرّ القلب نظروا إلى ما هم عليه من زينة الدنيا ومفاسدها ويريدون أن ينافسوهم في هذه الأمور وهذا هو الذي حذّرنا منه صلي الله عليه وسلم فقال {أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَتَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا قَبْلَكُمْ **[4] ماذا يحصل؟ القطيعة والخلافات والمشـاكل والمعـــارك وقطع الطريق والسرقات والبلطجة كل هذا ما سببه؟ التنافس في الدنيا والمؤمن يجب أن يتنافس في عمل الآخرة وفيما يُرضي الله وفي متابعة رسول الله ومصطفاه وهذا لا يكون إلا بعد الحب في الله ولله قال صلي الله عليه وسلم {إِنَّ أَوْثَق عُرَى الإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللَّهِ وَتُبْغِضَ فِي اللَّهِ**[5]

[1] أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود والألباني [2]الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي [3] صحيح مسلم وسنن الترمذي وأبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه [4] الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي عن عمرو بن عوف الأنصاري رضي الله عنه [5] مسند الإمام أحمد عن البراء بن عازب رضي الله عنه


http://www.fawzyabuzeid.com/table_bo...A9&id=92&cat=2


منقول من كتاب [أمراض الأمة وبصيرة النبوة]

اضغط هنا لتحميل الكتاب مجاناً

[/QUOTE]

---

j[]d] hgHp,hg hgYdlhkdm

---

fvkhl[ gqy' ,t; qy' hglgthj fhgHk]v,d]

صباحكم سووكر مجموعة بسيطة للرمزيات ان شاءالله تعجبكم

---

vl.dhj ',dgi ❀

استكمال للسيارات العجيبة والغريبة .. لمن لم يشاهد الجزء الأول, اضغط هنا

---

sdhvhj u[dfm >>!! (?? w,vm) hg[.x hgehkd

---

Asio4all fvkhl[ gjqodl ,jpsdk [,]m hgw,j td hg;lfd,jv

صباح ومساء الخير على الجميع
بنجوور وبنسوار لكل الاعضاء والزوار والاشباح



موضوع هيك اجا حتى نشوف مدى حساسيتك بالحياة ..

نبدأ الاسئلة

1- تقيم نفسك حساس/مزاجي/عصبي/عادي؟


2-متى تكون حساس؟


3- تعرضت لموقف من شخص يختبر حساسيتك ونجح بذلك lhlhkj:lk


4-مانظرتك للشخص الحساس ؟


5-شخص قريب منك ولا يتفهم حساسيتك او مايزعجك كيف تشعر؟


6-شاب او شابه اذا وجدت شريك حياتك انسان حساس هل تحاول تغير ذلك الطبع منه ام تتقبله ؟




شكرا wrd

---

ksfm hgpshsdm g]d;